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법정 스님의 주례사

이 글은 지난 겨울 서울 서초동 정토 법당에서 있었던 법륜스님의 ＇결혼 주례법문＇을 녹취하여 정리한 것입니다

오늘 두 분이 좋은 마음으로 이렇게 결혼을 합니다.

그런데 이렇게 좋은 서로 사랑하는 마음으로 결혼을 하는데, 이 마음이 십 년, 이십 년, 삼십 년 가면 얼마나 좋겠습니까.

여기 앉아 계신 분들 결혼식장에서 약속한 것 다 지키고 살고 계십니까?

이렇게 지금 이 자리에서는 검은 머리가 하얀 파뿌리가 될 때까지 아무리 어려운 일이 있거나, 어떤 고난이 있더라도 서로 아끼고 사랑하며 서로 돕고 살겠는가 물으면, 예 하며 약속을 해놓고는 3일을 못 넘기고 3개월, 3년을 못 넘기고 남편 때문에 못살겠다, 아내 때문에 못 살겠다

이렇게 해서 마음으로 갈등을 일으키고 다투기 십상입니다.

그래서 그렇게 결혼하기를 원해놓고는 살면서는 아이고 괜히 결혼했다, 이럴 줄 알았으면 안 하는 게 나았을 걸, 후회하는 마음을 냅니다.

그럼 안 살면 되는데 이렇게 많은 사람들 앞에서 약속을 해놓고 안살 수도 없고, 이래 어영부영하다가 애기가 생기니까 또 애기 때문에 못하고, 이렇게 하면서 나중에는 서로 원수가 되어 가지고, 아내가 남편을 아이고 웬수야 합니다.

이렇게 남편 때문에, 아내 때문에 고생 고생하다가 나이 들면서 겨우 포기하고 살만하다 싶은데, 이때 또 자식이 애를 먹입니다.

자식이 사춘기 지나면서 어긋나고 온갖 애를 먹여가지고 죽을 때까지 자식 때문에 고생하며 삽니다. 이것이 인생사입니다.

그래서 이렇게 결혼할 때는 다 부러운데 한참 인생을 살다보면, 여기 이 스님이 부러워, 아이고 저 스님 팔자도 좋다 이렇게 됩니다.

이것이 거꾸로 된 것 아닙니까?

스님이 되는 것이 좋으면 처음부터 되지..

왜? 결혼해 살면서 스님을 부러워합니까?

이렇게 인생이 괴로움 속에 돌고 도는 이유가 있습니다.

오늘 제가 그 이유를 말할 테니 두 분은 여기 앉아 있는 사람(하객들)처럼 살지 마시기 바랍니다.

서로 이렇게 좋아서 결혼하는데 이 결혼할 때 마음이 어떠냐? 선도 많이 보고 사귀기도 하면서 남자는 여자를, 여자는 남자를 이것저것 따져보는데, 그 따져보는 그 근본 심보는 득을 보자고 하는 것입니다.

저 사람이 돈은 얼마나 있나, 학벌은 어떻나, 지위는 어떻나, 성질은 어떻나, 건강은 어떻나, 이렇게 다 따져 가지고 이리저리 고르는 이유는 덕 좀 볼까 하는 마음입니다.

손해볼 마음이 눈꼽만큼도 없습니다.

그래서 덕 볼 수 있는 것을 고르고 고릅니다.

이렇게 골랐다는 것은 덕보겠다는 마음이 있습니다.

그러니 아내는 남편에게 덕보고자 하고, 남편은 아내에게 덕보겠다는 이 마음이 살다가 보면 다툼의 원인이 됩니다.

아내는 30%주고 70% 덕보자고 하고, 남편도 자기가 한 30%주고 70% 덕보려고 하니, 둘이 같이 살면서 70%를 받으려고 하는 데, 실제로는 30%밖에 못 받으니까, 살다보면 결혼을 괜히 했나 속았나 하는 생각을 십중팔구는 하게 됩니다.

속은 것은 아닌가, 손해봤다는 생각이 드니까 괜히 했다,

이런 생각이 듭니다.

그런데 이 덕보려는 마음이 없으면 어떨까?

좀 적으면 어떨까요?

아이고 내가 저분을 좀 도와쥐야지, 저분 건강이 안 좋으니까

내가 평생 보살펴 줘야겠다.

저분 경제가 어려우니 내가 뒷바라지 해줘야겠다,

아이고 저분 성격이 저렇게 괄괄하니까

내가 껴안아서 편안하게 해줘야겠다.

이렇게 베풀어 줘야겠다는 마음으로 결혼을 하면 길가는 사람 아무하고 결혼해도 별 문제가 없습니다.

그런데 덕 보겠다는 생각으로 고르면 백 명 중에 고르고 고르고 해도 막상 고르고 보면 제일 엉뚱한 걸 고른 것이 됩니다.

그래서 옛날 조선시대에는 얼굴도 안보고 결혼해도 잘 살았습니다.

시집가면 죽었다 생각하거든. 죽었다 생각하고 시집을 가보니 그래도 살만하니까 웃고 사는데, 요새는 시집가고 장가가면 좋은 일이 생길까 기대하고 가보지만 가봐도 별 볼 일이 없으니까, 괜히 결혼했나 후회가 됩니다.

결혼식하고 며칠 안 돼서부터 후회하기 시작합니다.

어떤 사람은 결혼하기 전부터 후회하는 사람도 있습니다.

왜냐?

신랑신부 혼수 구하러 다니다가 의견차이가 생겨서 벌써 다투게 됩니다.

안 했으면 하지만 날짜 잡아놔서 그냥 하는 사람들도 제가 많이 봅니다.

오늘 이 자리의 두 사람이 여기 청년 정토회에서 만나서 부처님 법문 듣고 했으니까

제일 중요한 것은 오늘 이 순간부터는 덕보겠다는 생각을 버려야 됩니다.

내가 아내에게, 내가 남편에게 무얼 해줄 수 있을까?

내가 그래도 저분하고 살면서 저분이 나하고 살면서 그래도 좀 덕 봤다는 생각이 들도록 해줘야 않느냐?

이렇게만 생각을 하면 사는데 아무 지장이 없습니다.

그런데 심보를 잘못 가져놓고 자꾸 사주팔자를 보려고 합니다.

궁합본다고 바뀌는 게 아닙니다.

바깥 궁합 속 궁합 다보고 삼 년을 동거하고 살아봐도 이 심보가 안바뀌면 사흘 살고 못삽니다.

그러니 이 하객들은 다 실패한 사람들이니까

괜히 둘이 잘살면 심보를 부립니다.

남편에게 ＇왜 괜히 바보같이 마누라에게 쥐어 사나, 이렇게 할 것 뭐 있나?＇하고, 아내에게는 ＇니가 왜 그렇게 남편에게 죽어 사나?, 니가 얼굴이 못났나 왜 그렇게 죽어 사노?＇

이렇게 옆에서 살살 부추기며, 결혼할 땐 박수치지만 내일부터는 싸움을 붙입니다.

이런 말은 절대 들으면 안됩니다.

이것은 실패한 사람들이 괜히 심술을 놓는 것이다.

남이 뭐라고 해도 나는 남편에게 덕되는 일 좀 해야 되겠다.

남이 뭐라 그러든, 어머니가 뭐라 그러든 아버지가 뭐라 그러든, 누가 뭐라 그러든 나는 아내에게 도움이 되는 남편이 되어야겠다

이렇게 지금 이 순간 마음을 딱 굳혀야 합니다.

괜히 애까지 낳아놓고 나중에 이혼한다고 소란피우지 말고 지금 생각을 딱 굳혀야지, 그렇게 하시겠어요?

덕 봐야돼요? 손해 봐야돼요?

＇손해보는 것이 이익이다＇ 이것을 확실하게 가져야 합니다.

오늘 두분 결혼식에 참여한 사람들은 반성 좀 해야합니다.

이렇게 두 분의 마음이 딱 합해지면, 어떻게 되느냐, 아내의 오장육부가 편안해집니다.

이 오장육부가 편해지면 어떻게 되느냐,

임신해서 애기를 갖게 될 때 . 편안한데는 편안한 게 인연을 맺어오고, 초조불안하면 초조 불안한게 딱 들어옵니다.

그래서 이것을 잉태라고 합니다.

태교가 아니고, 잉태할 때 여자가 마음이 편안한 상태에서 잉태를 하면 선신을 잉태를 하고, 심보가 안 좋을 때 잉태를 하면 악신을 잉태합니다.

처음에 씨를 잘 받아야 합니다.

그런데 대부분 결혼해 가지고 덕보려고 했는데 손해를 보니까, 심사가 뒤틀려 있는 상태에서 같이 자다보니 애가 생깁니다.

기도하고 정성 다해서 애가 생기는 것이 아니고 그냥 둘이 좋아 가지고 더부덕덥덥 하다보니까 애기가 생겨버립니다.

그러니 이게 처음부터 태교가 잘못됩니다.

이렇게 잉태해 가지고는 성인 낳기는 틀린 것입니다.

그리고 여러분들이 밥 먹고 짜증내고 신경질 내면 나중에 위를 해부해보면 소화가 안되고 그냥 있습니다.

이 자궁이라는 것은 어머니의 오장육부하고 연결이 되어있습니다.

이것이 신경을 곤두세우고 짜증을 내면 오장육부가 긴장이 되어있습니다.

안에 있는 애기가 늘 긴장 속에서 살아가야 합니다.

그래서 이것이 선천적으로 신장질환이 생기든지 아이가 불안한 마음을 갖습니다.

엄마가 편안한 마음을 갖고 있고 원기가 늘 따뜻하게 돌고, 애기가 그 안에 있으면 그렇게 편안할 수가 없어요.

그러니까 이 아이는 나중에 태어나도 선척적으로 도인처럼 편안한 사람이 됩니다.

그러니까 남편이 어떻든, 세상이 어떻든 애를 가진 이는 편안 해야 합니다.

편안하려면 수행을 해야 합니다.

그런데 아내가 편안한 것은 누구의 영향을 받느냐? 바로 남편의 영향을 받습니다.

남편이 애는 좋은 애를 낳고 싶으면서 아내를 걱정시키면 좋은 아이를 낳을 수가 없습니다.

그러니까 아내가 애를 가졌다고 하면 집에 일찍 들어오고 나쁜 것은 안 보여주고 늘 아껴주고 사랑해줘서 거들어 줘야합니다.

시어머니들도 손자는 좋은 것을 보고 싶은데 며느리를 볶으면 손자가 나쁜 애가 나옵니다.

그러니까 며느리가 편안하도록 해줘야합니다.

제일 중요한 것은 누가 뭐라고 해도 본인이 편안한 것이 제일 좋고, 주위에서도 이렇게 해줘야합니다.

이렇게 정신이 중요하고 두 번째는 음식을 가려먹어야 합니다.

육식을 조금하고 채식을 많이 하고, 술 담배를 멀리하고 이렇게 해야 애기에게 좋습니다.

그리고 세 번째, 아기를 낳은 후에 아무것도 모른다고 둘이서 서로 싸운다면 안됩니다.

한국에서 태어나면 한국말 배우고 미국에서 태어나면 미국말 배우고 일본에서는 일본말 배우고 원숭이 무리에서 자라면 원숭이 되는 것이 사람입니다.

그러니까 어릴 때 부모가 하는 것을 그대로 본받아서 아이의 심성이 됩니다.

그래서 옛날부터 세살 버릇 여든까지 간다는 말이 있습니다.

그런데 애기가 조그만 하다고 애기를 옆에 두고  둘이서 짜증내고 다투면 사진 찍듯이 그대로 아기 심성이 결정이 납니다.

그래서 아버지가 술주정하고 그러면 아이가 나는 크면 절대로 그렇게 안 할거야 하지만

크면 술주정합니다.

다투는 집에서 태어나면 자기는 크면 절대로 다투지 않겠다고 하지만 크면 다투게 되어있습니다.

잘못 애 낳아서 키워놓으면 세상이 시끄럽습니다.

반드시 이것을 첫째 명심하십시오.

가정에서 이것이 첫째입니다.

두 번째, 제가 신도 분들 많이 만나보면, 애 때문에 시골 살면서 남편 떼어놓고 애 데리고 서울로 이사가는 사람, 애 데리고 미국에 가는 사람이 있는데...

이것은 절대 안됩니다.

두 부부는 애기 세 살 때까지만 애를 우선적으로 하고 그 이후에는 어떤 일이 있더라도 남편은 아내, 아내는 남편을 우선으로 해야 합니다.

애기는 늘 이차적으로 생각하십시오.

대학에 떨어지든지 뭘 하든지 신경쓰지 마십시오.

누가 제일 중요하냐,

아내요 남편이 첫째입니다.

이렇게 남편은 아내를, 남편은 아내를 중심으로 놓고 세상을 살면, 아이들은 전학을 열 번 가도 아무 문제없이 잘삽니다.

그런데 애를 중심으로 놓고 오냐오냐하면서, 자꾸 부부가 헤어지고 갈라지면, 애는 아무리 잘해줘도 망칩니다.

여기도 그렇게 사는 사람 있을 것입니다.

오늘부터 정신차리십시오.

제 얘기를 선물로 받아 가십시오.

이렇게 해야 가정이 중심이 서고 가정이 화목해집니다.

이렇게 먼저 내가 좋고 가정이 화목한 것을 하면서 내가 사는 세상에도 기여해야합니다.

우리만 잘산다고 되는 것이 아닙니다.

그러니까 늘 내 자식만 귀엽게 생각 말고, 이웃집 아이도 귀엽게 생각하고, 내 부모만 좋게 생각하지 말고, 이웃집 노인도 좋게 생각하고, 이런 마음을 내면, 내가 성인이 되고 자식이 좋은 것을 본받습니다.

그리고 부모에게 불효하고 자식에게 정성을 쏟으면 반드시 자식이 어긋나고 불효합니다.

그런데 늘 자식보다는 부모를,

첫째가 남편이고 아내고,

두 번째는 부모가 돼야

자식이 교육이 똑바로 됩니다.

애를 매를 들고 가르칠 필요없이 내가 늘 부모를 먼저 생각하면 자식이 저절로 됩니다.

그러니까 애를 키우다 나중에 저게 누굴 닮아 그러나 하면 안됩니다.

누굴 닮겠습니까.

둘을 닮습니다.

다시 한번 말씀드립니다.

나쁜 인연을 지어서 나쁜 과보를 받아 나중에 후회하지 말고, 반드시 인연을 잘 지어서 처음에 조금만 노력하면, 나중에 평생 편안하게 살수 있습니다.

두 부부는 서로 도움이 되는 사람이 되려고 해야 합니다.

자식을 낳으려면 잉태 할 때와 뱃속에 있을 때, 세 살 때까지가 중요하니 마음이 편안해야 하고 부부가 화합해야합니다.

주로 결혼해서 틈이 생길 때, 애가 생기고, 저 남자와 못 살겠다 할 때, 애기를 키우기 때문에 아이들이 사춘기가 되면 부모에게 저항을 하게 되는 것입니다.

애가 중학교까지 잘 다니다가 고등학교 가더니 그렇다, 친구 잘못 사귀어서 그렇다고 하지만 그렇지가 않습니다.

콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 납니다.

그러니 이미 자녀가 그렇게 되었거든 지금 엎드려서 참회를 하여야 고쳐집니다.

지금 이 부부는 안 낳았으니까 반드시 그렇게 낳아야 합니다.

세 번째 남편을 아내를 서로 우선시 하고 자식을 우선시 하지 않습니다.

첫째가 남편이나 아내를 우선시하고 둘째가 부모를 우선시해야지

남편이나 아내보다도 부모를 우선시 하면 안됩니다.

그것은 옛날 이야기입니다.

일단 아내와 남편을 우선시 할 것,

두 번 째 부모를 우선시 할 것,

세 번 째 자식을 우선시 할 것,

이렇게 우선순위를 두어야 집안이 편안해집니다.

그러고 나서 사회의 여러 가지도 함께 기여를 하셔야합니다.

이러면 돈이 없어도 재미가 있고, 비가 새는 집에 살아도 재미가 있고, 나물 먹고 물 마셔도 인생이 즐거워집니다.

즐겁자고 사는 거지 괴롭자고 사는 것이 아니니까,

두 부부는 이것을 중심에 놓고 살아야 합니다.

그래야 남편이 밖에 가서 사업을 해도 사업이 잘되고, 뭐든지 잘됩니다.

그런데 돈에 눈이 어두워 가지고 권력에 눈이 어두워 가지고, 자기 개인의 이익에 눈이 어두워 가지고 자기 생각 고집해서 살면, 결혼 안 하느니보다 못합니다.

그러니 지금 좋은 이 마음이 죽을 때까지 내생에까지 가려면 반드시 이것을 지켜야 합니다.

이렇게 살면 따로 머리 깎고 스님이 되어 살지 않아도 해탈하고 열반할 수 있습니다.

그것이 대승보살의 길입니다.

제가 부주 대신 이렇게 말로 부주를 하니까,

두 분이 꼭 명심하시기 바랍니다

제목 : 부처님과 예수님       宇寶 黃田 [우보 황전스님]

주여, 저를 버리시나이까?" 예수님께서 하나님께 그동안 순종했기 때문에 이러한 말을 할수있습니다. 순종은 신심이 있으면 아무나 할수 있는것이기 때문입니다. 그러나 '순응'은 오직 성인의 지위에 있는 사람만이 할 수 있는 것입니다. 예수님께서는 또 다시 이런 말씀을 하십니다. "주여! 당신 뜻대로 하소서!" 이 말씀이 바로 '순응'입니다. 아버지인 하나님께서 하신 일이, 사랑하는 독생자를 십자가에 못 막혀서 죽일 수밖에 없는, 그 근본 도리를 그 순간에 알아버린 것입니다. 다시 말하면 '순종'에서 '순응'으로 바뀐것입니다. 다시 말하면 '수행자'에서 '성인'으로 바뀐것입니다. 그래서 불교에서는 깨달음은 '세수하다가 코 만지기' 처럼 쉽다는 표현을 쓰기도 한것입니다. 모든 것은 순간에 있습니다. 어떠한 상황에 처해 있다 할지라도 그 순간을 놓치지 않고, 그 상황의 근본 도리를 알아버리면, 자신의 근기에 맞는 깨달음을 얻을 수 있습니다. 예수님께서는 몸소 그 도리를 보여주신 것입니다. 사람들은 이렇게 말들을 합니다. "'예수님께서 십자가에 못 막혀 돌아가신 것은 우리의 죄를 대신 짊어지고 가셨다.'라고... 거사님, 예수님께서 사람들의 죄를 다 짊어지고 가셨다는데, 세상이 왜 이 모양입니까? 거사님, 이러한 도리를 깊이 참구하고 또 참구해서 스스로 증득을 해야 합니다. 절대로 진리는 군중 속에 있지 않습니다. 거사님의 안목 속에 있습니다. 무슨 말인 줄 알겠습니까? 거사님, 불교에는 석가모니 부처님으로부터 달마대사님에게 전해 내려오는 것이 있습니다. 바로 '정법안장'입니다. 정법을 바로 보는 안목을 말하는 것입니다. 좀 더 쉬운 말로 하자면 '진리는 당신의 안목 속에 있다.'라고 말할 수 있습니다." "스님께서는 예수님에 대해서 어떻게 그렇게 잘아십니까?" "거사님, 모든 종교가 언어가 달라서 그렇지 진리는 하나입니다. 예수님께서 진리를 그 나라 기질과 풍습, 그리고 그나라 언어로 가르칠 수밖에 없었던것은 그래야만이 사람들이 따라 올 수가 있기 때문입니다. 종교라는 것은 겉으로 보기에는 다른 것처럼 보이나 결국은 하나인 것입니다. 불교에서 말하는 '업'과 교회에서 말하는 '원죄'가 사람마다 각각 다르기 때문에 종교가 다르게 보일 뿐입니다. 사람들은 자신들의 원죄를 보지 못하고 종교가 다르다고 말들을 합니다." "스님의 말씀을 듣고 보니 제가 할 말을 잃었습니다. 마지막으로 저에게 한마디만 더 해주신다면 무슨 말씀을 해 주시겠습니까?" "'순종'에서 '순응'으로 바꿔가는 성경공부를 하십시오. 그리고 '순종'의 삶에서 '순응'의 삶을 살아간다면 거사님 마음속에서 우러나온 미소가 온몸으로 들어나서, 거사님을 보는 사람마다 아주 조금은 행복해질것입니다. 진리를 통해서 사람들에게 작은 행복이라도 줄수 있다면, 바로 그것이 참된 '전도'이며, 참된 '포교'입니다~"   "스님! 참으로 감사합니다." 거사님들은 눈시울을 붉히며, 세명이 다 함께 삼배를 올렸습니다. 불이(不二) 세계일화(世界一花): 이 세상은 한송이 꽃이며 만생일가(萬生一家): 모든생명은 나이 가족입니다. 위타위기(爲他爲己): 남을 위해 하는 일이 나를 위해 하는 일이다. 자타불이(自他不二): 나와 남은 본래 둘이 아니기 때문입니다. 만공스님.   "불교 공부가 재미있는 것은 바로 여기에 있습니다. 남의 말을 들었는데 이해가 잘 되지 않는것을 깊이 참구를 하다가,언젠가는 스스로 체험을 해서 알게 되면서 자신의 안목이 조금씩 밝아집니다. 수행자는 그 밝아짐을 즐거움으로 삼습니다. 그것이 불교의 올바른 수행입니다. 그래서 부처님께서는 나를 의지하지 말라고 하셨습니다. 조사님들께서는 '부처와 조사님을 의지할 단계에 이르면 부처와 조사님의 목까지 치라는 말씀도 하셨습니다.' 이것이 바로 불교의 핵심입니다. 이런 도리를 제대로 알아야 불교에 대하여 거리낌 없이 말을 할 수 있는 것입니다." "스님 말씀을 듣다 보니 제 머리가 혼란스럽습니다. 제가 친구를 따라 올때에는 스님을 꼼짝 못하게 할 많은 질문들을 가지고 왔는데, 오히려 지금 제가 꼼짝을 못하겠습니다. 스님, 무엇이 잘못 되어서 그렇습니까?" "잘못된 것은 아무것도 없습니다. 그동안 예수님께서 말씀 하신 진리가 무엇인지도 모르면서 '오직 나는 주님의 종이로소이다.'하고 살아왔기 때문입니다." "스님, 무슨 말씀을 하십니까? 주님께 순종하며 살아가는 삶이 행복한 삶이며, 주님께 순종하는 것이 진리입니다." "거사님은 지금 순종하는 것이 진리라고 말씀하셨는데, 그말을 듣는 순간 갑자기 이런 생각이 떠오릅니다. 오래전에 서울역에서 열차를 기다리고 있는데 할머니 두분이 나에게 와서 하는 말이, '스님은, 어째서 주님이 말씀하신 진리를 찾지않고 삿된 종교를 믿습니까?' 그래서 나는 이렇게 말을 했습니다. '할머니, 할머니는 주님이 말씀하신 진리를 저에게 단 한마디만 일러주신다면 제가 주님이 아니라 할머니를 따르겠습니다.' 그랬더니 두말도 않고 도망치듯이 가 버렸습니다. 거사님께서도 만약에 주님께서 하신 말씀이 진리라고 하셨는데 주님의 진리를 저에게 단 한마디만 일러 주신다면 저 또한 거사님을 따르겠습니다." "스님, 방금 제가 말씀드렸잖습니까! 오직 주님께 순종하는것이 진리라고요.그리고 주님의 말씀 그 자체가 진리가 아니고 무엇이겠습니까?" "주님의 말씀 그 자체가 진리인 것은 사실입니다. 그러니까 그 진리를 단 한마디만 일러보십시오!" "알았습니다. 예수님 말씀에, '마음이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 너의 것이요.'" "거사님, 그 말이 진리입니까?" "그렇습니다. 예수님 말씀은 말씀 그 자체가 진리입니다." "거사님, 잘 들으십시오. 그래도 오늘 저하고 이렇게 만난것은 전생에 많은 인연이 있기 때문입니다. 예수님께서는 성인 이십니다. 성인의 말씀은 진리입니다. 그러나 성인의 말씀을 흉내 내는 것은 진리가 아닙니다." "어째서 그렇습니까?" "진리라는 것은 말로 할 수 있는 것이 아닙니다." "스님, 예수님께서는 진리를 말씀하셨는데 어째서 진리는 말로 할수 없다고 하십니까?" "성인들께서는 진리를 말로 표현할수 없음을 아시기에 방편으로 언어를 빌려 쓰는 것입니다. 그 빌린 언어를 통해서 미묘한 파장을 일으켜 듣는 이의 마음을 편안하게 해 줍니다. 오직 진리만이 마음을 편안하게 해줄수 있기 때문입니다. 그리고 진리만이 당신을 변형시킬 수 있습니다." "스님, 저는 그런 말을 처음 듣습니다. 스님, 스님 말대로 그 미묘한 파장이 진리라면, 예수님이 계시지 않는 지금은 진리를 알수 없다는 말이 아닙니까?" "그렇지 않습니다. 예수님 말씀인 성경이나, 부처님이 말씀하신 경전은 진리를 드러내기 위한 하나의 방편에 불과한 것입니다. 그 방편의 언어를 다 외운다고 해도, 진리가 무엇인지 모릅니다. 언어는 진리로 들어갈 수 있는 하나의 문에 불과한 것입니다. 앵무새가 사람들이 하는 말을 한다고 해서 사람이 될수 있는것은 아닙니다." "스님, 스님 말씀대로 주님의 말씀인 성경이, 진리를 드러내기 위한 방편이라면, 그 방편 속에서 진리를 어떻게 찾습니까?" "거사님, 바로 그것이 수행입니다. 성경이나 경전의 방편 속에 숨겨져 있는 진리를 찾아 내는 것이 바로 진정한 수행인 것입니다. 이 방편 속에 숨겨져 있는 진리를 참으로 알게 되면 '나는 오직 주님의 종'이라는 말이나, 주님께 순종한다는 말이 나오지 않습니다. 사람들은 예수님께서 아버지 하나님께 순종을 하셨다면서, 자신들도 예수님께 순종한다는 말을 하는데... 예수님께서는 하나님께 순종하지 않았습니다." "스님, 예수님께서 아버지인 하나님께 순종하지 않았으면 무엇을 하였습니까?" "예수님께서는 '순종' 하는것이 아니라 '순응'을 했던것 입니다. '순종' 은 남에게 의지해서 행복을 구하려는 수단이고, '순응'은 진리가 무엇인지를 참으로 알게되면, '순응' 말고는 아무것도 할수 없다는것을 스스로 잘 알게 됩니다. 예수님께서도 십자가에 매달렸을 때까지만 해도 오직 하나님께 순종하며 살아 왔었습니다.하나님께 순종을 하고 살아왔기 때문에 예수님께서 죽음에 이르러 이런 말씀을 하신 것입니다.                                 아무도 찾아오는이 없는 오후, 모처럼의 한가로움을 즐기고 있었는데, 한 거사님으로부터 전화로 교회를 다니는 친구 한명과 함께 가도 되는지 물어왔습니다. 잠시후에 중년 남자 셋이서 찾아왔습니다. 두사람은 스승님께 삼배를 하고 한사람은 두사람이 스승님께 절을 하는 것이 이상했는지 멍하니 서서 기분 나쁘다는 듯이 바라보고만 있었습니다. "스님, 이 친구는 20년째 교회를 다니고 있습니다. 그런데 이 친구는 우리를 만나기만 하면, 불교는 우상 숭배를 한다면서 교회를 다니라고 합니다. 그래서 오늘 스님께 이 친구를 데리고 왔습니다." "하하하......그렇습니까? 잘 오셨습니다. 그래, 거사님은 불교에서 무엇을 보았기에 우상숭배라고 생각을 하게 되었습니까?" "길을 가다보면 허름한 집에, 불교에서 쓰는 卍자의 깃발을 꽂아 놓고 점을 보지 않습니까? 그리고 작은 암자나, 절 같은 곳에서도 부처를 모셔놓고 푸닥거리를 하지 않습니까? 이러한 것들이 미신이며 우상이 아니고 무엇이겠습니까? "하하하, 잘도 보셨습니다. 맞습니다! 그러한 것들은 보는 각도에 따라서 미신이며 우상을 섬긴다고 말할 수 있습니다. 그러나 그러한 것들이 아무리 미신이라 할지라도, 사람들에게 도움이 된다면 좋은 것입니다. 그러나 어떠한 위대한 종교도 사람들에게 도움이 되지 못한다면 그것은 미신만도 못한것입니다. 모든 종교는 근본적으로는 사람을 위한 것이지, 신들을 위한 것은 아닙니다." 스승님께서 미신이나 우상숭배를 그리 나쁜것이 아니라고 하자 거사님들은 서로 얼굴을 쳐다보며 의아한 표정을 지었습니다. "스님께서는 좀 특별한 분입니다. 다른 스님들은 미신 이나 우상숭배를 나쁘다고만 말을 하였습니다. 그리고 불교는 절대로 미신이나 우상숭배가 아니라고 구구절절 설명을 하곤 했습니다. 스님도 불교는 우상숭배가 아니라고 생각하십니까?" "나는 불교가 '미신이다. 우상숭배다.'하는 생각을 해본 일이 없습니다. 나는 부처님의 말씀을 등불 삼아 나를 찾아가는 수행을 하고 있기 때문입니다. 불교 우화에 보면 무학대사님과 태조 이성계가 주고받는 이야기가 나옵니다. 이성계: 내가 스님을 보니 돼지로 보입니다. 무학 대사: 저는 태조께서 부처로 보이십니다. 라고했습니다. 그러자 이성계는 호탕하게 껄껄 웃으셨습니다. 그러자 무학 대사님께서 무어라고 하신 줄 압니까?" "압니다. 연속극에서 보았습니다. '부처 눈에는 부처만 보이고, 돼지 눈에는 돼지만 보일 뿐입니다. 하고 말했습니다." "하하하...맞습니다. 바로 그말입니다. 자신이 어떤 종교를 믿던, 수행을 열심히 해서 자신의 안목이 밝아지면 그 어떤것 하나 버리지 않고 다 감싸 안아야 합니다. '무엇 눈에는 무엇만 보인다는 무학대사님의 가르침이 맞습니다.' 거사님, 무슨 말인지 이해가 좀 되십니까?" 그는 무슨 생각을 하는지 한동안 말이 없다가, 회심의 미소를 지으며 이렇게 물었습니다. "스님, 예수님과 부처님 중에 누가 더 능력이 대단 합니까?" "거사님은 종교를 믿는데 절대자의 능력을 보고 믿습니까?" "어차피 종교를 믿을 바에는 능력이 대단한 하나님의 아들인 예수님을 믿어야지요." "그럼, 친구분께서는 부처님보다 예수님이 더 능력이 대단하다고 하시는것 같은데, 어떤 능력이 더 대단 하십니까?" "예수님께서는 '나를 따르라!'하고 외치셨습니다. 얼마나 능력이 대단하셨으면 나를 따르라고 하셨겠습니까? 역사상 나를 따르라고 하신 분은 오직 예수님뿐입니다. 그래서 오직 예수님을 믿고 따라야 합니다. 스님, 예수님께서는 능력이 대단하셔서 나를 따르라고 외치셨는데, 부처님께서는 무엇이라고 외쳤습니까?" "부처님 말씀을 하기 이전에 한 가지만 묻겠습니다. 거사님은 예수님을 20여년 동안 따라다니면서 얻은것이 무엇입니까?" "스님, 저는 오직 '주님의 종' 일 뿐입니다!" "그렇습니까? 오직 '주님의 종'이라? 거사님, 부처님께서는 나를 따르라고 한적이 단 한번도 없습니다. 오직 '자기자신을 등불로 삼고, 법을 등불로 삼으라고 하셨습니다.' 며칠전에 부처님을 만나뵙고 법에 대해서 질문을 한적이 있습니다. 그 질문에 답을 해 주시면서 이런 말씀도 하셨습니다. '이 부처의 말이라 해도 완전히 믿지 마라.' 나는 이말을 듣는 순간 목이 메여서 뜨거운 눈물로 온몸을 녹였습니다. 부처님은 이러한 분이십니다. 부처님이 아니라면 누가 이런 말을 하겠습니까?" "아니, 스님! 부처님을 만나 뵐 수 있단 말입니까?" "물론입니다.본인이 수행을 열심히 해서 부처님을 만날 만한 자격을 갖추면 언제든지 만날 수 있습니다. 그런데 친구분은 예수님을 한번도 만나 본일이 없습니까?" "꿈속에서는 어렴풋이 한번 본일이 있습니다. 그런데 스님, 부처님께서 나를 완전히 믿지를 말라고 하셨다는데 그 말이 이해가 잘 되지 않습니다."     법정스님 글 모음(주말에 읽는 책) 법정(法頂)스님     강원도 산골, 화전민이 살던 주인 없는 오두막을 빌려 홀로 땔감을 구하고 밭을 일구며, 청빈의 도와 맑고 향기로운 삶을 실현하고 계신 법정(法頂)스님은 30년이 넘는 침묵과 무소유의 철저함으로 이 시대의 가장 순수한 정신으로 손꼽히고 있다.  1954년 당대의 큰 스승이었던 효봉 스님의 제자로 출가하였고 70년대 후반 송광사 뒷산에 손수 불일암을 지어 홀로 살았다. 그러나 스님의 명성을 듣고 찾아오는 이들이 많아지자 수필집 <버리고 떠나기>를 쓴 후 훌쩍 강원도로 들어가 거처를 숨기고 오늘에 이르고 있다.  저서로는 <무소유> <서있는 사람들> <산방한담> <물소리 바람소리> <텅빈 충만> <버리고 떠나기> <새들이 떠나간 숲은 적막하다> 등의 수필집과 류시화 시인이 엮은 <산에는 꽃이 피네>가 있고, 역서로는 <깨달음의 거울(禪家龜鑑)> <숫타니파나> <불타 석가모니> <진리의 말씀(法句經)> 등이 있다.   아래의 제목을 클릭하시면 내용이 있습니다.   1 무소유 24 세상만사 뿌린대로 거둔다 2 산에서 살아 보면 25 다산 정약용의 근검정신을 되새기며 3 화개동에서 햇차를 맛보다 26 과거에만 얽매일 것인가 4 섬진 윗마을의 매화 27 선진국문턱은 낮지 않다 5 보왕삼매론 28 침묵과 무소유의 달 6 자기 자신으로 돌아가라 29 덜 쓰고 덜 버립시다 7 책 속에 길이 있다 30 죽이지 말자 죽게 하지도 말자 8 여백의 아름다움 31 산천이 통곡한다 9 오리이야기 32 휴거를 기다리는 사람들 10 시은을 두려워 하라 33 보살핌 안에 구원이 있다 11 한덩이 붉은 해가 ... 34 식성이 변하네 12 믿고 따를 수 있게 하라 35 거부하지 말고 받아들이라 13 맑은 물을 위해 숲을 가꾸자 36 따뜻한 가슴으로 14 종교와 국가권력 37 급할수록 순리대로 15 야생동물이 사라져 간다 38 신뢰가 바탕이 되어야 한다 16 보다 단순하고 간소하게 39 전 지구적인 재난이 두렵다 17 대통령 지망생들에게 40 이 가을에는 행복해지고 싶다 18 명상으로 일어서기 41 텅 빈 충만 19 언론과 정치에 바란다 42 잊을 수 없는 사람 20 가을 들녘에서 43 물이 흐르고 꽃이 피더라 21 가난의 德을 익히자 44 쥐이야기 22 두려워하지 말자 45 빛과 거울 23 일자리 잃으면 일거리를 찾자 46 법정스님 청와대 비서관들에 法講 47흐르는 물처럼 새롭게 48물흐르고 꽃피어난다. 49 있는 그대로가 좋다 50 한 생각 돌이키니 51 나무 종이보살 52 무 말랭이를 말리며 53 한 걸음, 한 걸음 걸어서 오다 54 두타행(頭陀行)        나 자신의 인간 가치를 결정짓는 것은 내가 얼마나 높은 사회적 지위나 명예 또는 얼마나 많은 재산을 갖고 있는가가 아니라, 나 자신의 영혼과 얼마나 일치되어 있는가이다.    [홀로 사는 즐거움] 에서   삶은 소유물이 아니라 순간순간의 있음이다 영원한 것이 어디 있는가. 모두가 한때일 뿐, 그러나 그 한때를 최선을 다해 최대한으로 살 수 있어야 한다. 삶은 놀라운 신비요,아름다움이다  [버리고 떠나기] 에서   내 소망은 단순하게 사는 일이다. 그리고 평범하게 사는 일이다. 느낌과 의지대로 자연스럽게 살고 싶다. 그 누구도,내 삶을 대신해서 살아줄 수 없기 때문에 나는 나 답게 살고 싶다 [오두막 편지] 에서 빈마음, 그것을 무심이라고 한다. 빈마음이 곧 우리들의 본 마음이다. 무엇인가 채워져 있으면 본 마음이 아니다. 텅 비우고 있어야 거기 울림이 있다. 울림이 있어야 삶이 신선하고 활기 있는 것이다. [물소리 바람소리] 에서   사람은 본질적으로 홀로일 수밖에 없는 존재다. 홀로 사는 사람들은 진흙에 더럽혀지지 않는 연꽃처럼 살려고 한다. 홀로 있다는 것은 물들지 않고 순진무구하고 자유롭고 전체적이고 부서지지 않음을 뜻한다.  [홀로 사는 즐거움] 에서   우리 곁에서 꽃이 피어난다는 것은 얼마나 놀라운 생명의 신비인가. 곱고 향기로운 우주가 문을 열고 있는 것이다. 잠잠하던 숲에서 새들이 맑은 목청으로 노래하는 것은 우리들 삶에 물기를 보태주는 가락이다.  [산방한담] 에서 행복은 결코 많고 큰 데만 있는 것이 아니다. 작은 것을 가지고도 고마워하고 만족할 줄 안다면 그는 행복한 사람이다. 여백과 공간의 아름다움은 단순함과 간소함에 있다. [홀로 사는 즐거움] 에서   가슴은 존재의 핵심이고 중심이다. 가슴 없이는 아무것도 존재할 수 없다. 생명의 신비인 사람도,다정한 눈빛도, 정겨운 음성도 가슴에서 싹이 튼다. 가슴은 이렇듯 생명의 중심이다.  [오두막 편지] 에서 나는 누구인가.스스로 물으라. 자신의 속얼굴이 드러나 보일 때까지 묻고 묻고 물어야 한다. 건성으로 묻지말고 목소리 속의 목소리로 귀 속의 귀에 대고 간절하게 물어야 한다. 해답은 그 물음 속에 있다. [산에는 꽃이 피네] 에서   무소유란 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니라 불필요한 것을 갖지 않는다는 뜻이다. 우리가 선택한 맑은 가난은 부보다 훨씬 값지고 고귀한 것이다. [산에는 꽃이피네] 에서     우리가 지금 이 순간 전 존재를 기울여 누군가를 사랑하고 있다면 이 다음에는 더욱 많은 이웃들을 사랑할 수 있다. 다음 순간은 지금 이 순간에서 태어나기 때문이다. 지금이 바로 그때이지 시절이 달로 있는 것이 아니다. [봄 여름 가을 겨울] 에서   버리고 비우는 일은 결코 소극적인 삶이 아니라 지혜로운 삶의 선택이다. 버리고 비우지 않고는 새것이 들어설 수 없다. 공간이나 여백은 그저 비어있는 것이 아니라 그 공간과 여백이 본질과 실상을 떠받쳐주고 있다.  [버리고 떠나기] 에서